상징

서구 사회에서 대학을 오직 `학문만을 연구하는 象牙塔´이라고 규정한 古典的인 대학이념은 18~19세기 유럽에서 확립된 것이다. `야스퍼스´ (K. Jaspers)에 의하면 그것은 `칸트´ (I. Kant), `피히테´ (J.G.Fichte)를 거쳐 `베르린대학´의 `훔볼트´ (Wh.Humboldt)에 이르러 확립되었다고 한다. 일찌기 `플라톤´도 진리를 위한 진리를 추구한바 있거니와 서구에서 중세의 종교적 권위에 봉사하던 학문과는 달리, `학문만을 위한 학문´을 봉사하던 학문과는 달리, `학문만을 위한 학문´을 주장함으로써 학문적 통일체로서의 대학이념을 확립하게 된 것이다. 그 영향은 대단하여 마침내 학문연구 그 자체를 대학의 목적과 사명으로까지 이끌어 갔다. 학문의 자유를 여청하는 대학의 상아탑적·性格造成은 이 고전적, 전통적인 대학이념을 형성하여 이끌어 올렸다. 그러나 엄밀한 의미에 있어서 학문 그 자체만이 대학의 목적일 수는 없다.

학문이란 진리를 탐구하기 위한 과학적, 이론적인 체계요 방법이기 때문이다. 그러므로 대학은 진리 그 자체를 목적으로 추구하여야 할 것이다. 한편, 우리 나라의 국립대학이던 왕년의 성균관의 `成均´은 `成人材未就학고, 均風俗之不齊라´에서 `成´자와 `均´자만을 취한 것인데 대학교육의 목적을 `人材´로서 아직 성취되지 못한 제목을 성취되게 하고, 風俗이 아직 가지런히 되지 않은것을 고르게 한다´라는 뜻이니 전인교육을 의도했던 것이다. 또 고대 동양의 대학이념은 三綱領(明明德, 新民, 止於至善)과 八條目(格物, 致知, 誠意, 正心, 修身齊家, 治國, 平天下)을 실천하는데 있었다. 그 가운데에서도 ´明明德´은 理性을 밝히는 것으로 동양에서 대학이념 또한 진리탐구를 목적으로 추구하였음을 알려준다.

그런데 진리는 인간을 위해서 있는 것이지 진리를 위해서 있는 것은 아니며 (人能弘德, 非道弘人`논어´), 진리는 어떤 외적 권위나 강제에 의하여 얻어지는 것은 아니다. 理性의 법도에 따른 자유, 그 자유로운 창조적 행동에 의해서만이, 그리고 `소포클레스´의 말처럼 `고뇌´를 통해서만이 얻어지는 것이며, 영국 사람들 말처럼 `진리의 길은 가시덩쿨의 길´인 것이다. 그러므로 진리의 길은 창조의 고통과 개척자적 희생을 요구하는 고민스러운 길이다. 이러한 차원에서 충북대학교에 몸 담아있는 충북대학인이 지켜야 할 校是 `眞理´는 우리들에게 創造的 叡智와 세째번 德目인 `開拓´의 정신으로 學鄕의 후예답게 국가와 인류사회에 진리의 광명을 비칠것을 希求하고 있는 것이다.

둘째, 正義에 대해 이다. 正義는 충북대학인이 매양 마음에 간직하여 스스로 실천해 나갈 德目이며, 이 정신으로 학풍을 세워왔고, 전통을 확립하였으며, 대학을 나온뒤 實社會에서도 그 정신으로 바르게 사는 길을 놓지 않기를 강조하고, 나라의 어려운 일에는 의연한 의기로써 대처하기를 기대하였으며 또한 `忠北大新聞´의 社是로서도 `社會良心과 民族正氣에 어긋나지 말자´고 선비정신의 발휘에 힘을 기울여 왔다. 이 고장은 湖西의 學鄕이며, 전통적으로 정의의 횃불을 들어오던 곳으로 國內에서도 특유하게 의기의 강물을 이루는 역사성을 지니고 있다.

세상에서 귀중한 것은 義氣인데 이는 모두 깊은 학문과 수양에서 오는 것으로 정의를 다지는 일은 中道의 철학으로 마음을 다스리고, 行에 힘쓰는 것으로 일을 다스리고, 나와 대중이 합일이 되는 철학으로써 나라를 구하고, 하늘과 사람이 합일하는 至誠으로써 세상을 구하여 왔으니 이 救國正義의 선비정신을 일찌기 李栗谷 西原鄕約을 통해 孝悌와 義氣의 씨를 뿌리고 趙重峯의 義節을 행하고, 栗谷의 수제자 金長生에게서 宋 이 修學, `直´의 사상으로 선비정신의 꽃을 피웠으며, 다른 한편, 임란에 東萊府使 宋泉谷이 순절하고, 宣祖丁西에 掌捕에서 李舜臣장군의 구출에 濟州人 判中樞府事 鄭*의 변호로 이십팔일만에 풀리어 白衣從軍의 뒤 統制使에 在任되게 한 일, 朴春茂 등 많은 儀狀을 낸 일, 내려와 3.1 운동 민족 대표 33人中 孫秉熙를 필두로 申錫口, 申洪稙, 鄭春洙등의 다섯 분과 申奎稙, 申菜浩등의 많은 志士를 배출하여 연면히 흐르는 의로운 물을 대주는 정의의 고장이며, 선비정신의 연원을 이루고 있다.

外場에서 벗어난 光復當年의 創學崇尙는 참으로 우람하여 先賢, 先烈이 본 보인 정의의 전통을 이어받다 문화의 꽃을 피울 것을 自任하고 저마다 자랑스러운 긍지를 가지고 바르게 사는 길을 하였다.
이 정의는 환경과 형편에 따라 차이는 있겠으나 서구에서도 높이 내세웠으니 「義는 나라를 영화롭게 하고, 罪는 백성을 辱하게 하느니라」(구약잠언)와 「정의는 美德의 최상의 榮光繭鏶?M.TCicero)와 「정의가 망한다면 사람이 이 세상에 살 필요가 없다」(I.Kant)와 영국에서는 「하늘이 무너져도 정의를 지켜라」한 것과, 獨逸에서는 「정의는 힘에 앞선다」라 한 것과, 불란서에서는 「정의가 지배하는 곳에서는 무기의 필요성을 느끼지 않는다」라 하여 정의를 德行의 貴重한 것으로 삼았다. 또 중국에서는 「老子」 제 칠십육장에 「天綱恢恢, 疎而不漏」라 하여 다음 글귀가 있다.

「天道는 다투지 않고 善勝하고, 말하지 않고 善應하고, 청하지 않고 善謀한다. 天綱은 恢恢하여 疎하며 잃지 않는다」라 하였으니, 곧 「天道는 다투는 일도 없이 바르게 사는 이가 끝내는 이기게 되며, 하늘은 입으로 말을 하지 않지만 바르고 착한 이에게는 福祿을 내리며, 사람이 청하지 않아도 하늘은 위에서 와서 내려다 보신다. 하늘의 그물은 넓고 넉넉하며 그물눈은 듬성듬성하여 엉성하지만 바르고 바르지 않은 행위를 그물눈에서 빠뜨리지 않는다」라 하였고, 孟子는 「하늘에 순종하는 자는 存在하고, 하늘에 거역하는 자는 滅亡한다」 라 하였다.

이같이 동서고금에서 정의를 미덕으로 崇尙하였고 屈辱의 역사속에서도 民族萬代에 빛이 되게 한 것은 「正義」이거늘 하물며 光復된 조국에서 본 대학 創學에 즈음하여 「正義」를 전통정신의 본질 계승을 위하여 敎育理念에 직결시킴은 그 바라는 바가 참되고 뜻이 깊은 것이라 하겠다. 본 대학의 창학 당시 모든 분야는 아직 황무지였다.

새로운 분야를 열어 나가야 하였고 전통을 새로이 세워나가야 하였으며 특히 과학적 분야의 창조, 개척은 급선무가 아닐 수 없었다. 거기에 사람들의 마음 바탕이 내성적이라 할까. 지나치게 온순 외유한 기상을 가진다고 평하는 이 지역에 패기와 굳은 의지를 더하도록 새 바람을 일으켜 적극성을 길러서 본교가 국가의 목적달성과, 산업화의 진전에 따른 사회적 요청에 부응하여 국가 민족과 지역사회와 나아가서 全人類를 위하여 공헌할 것을 다짐하고 있는 것이다.

창조와 개척은 국가 운명을 진전시키는 원동력이 되는 바 文化暢達에 이바지하여 세계속의 대학으로 발전시킬 것을 갈망하고 있는 것이다. 이렇듯 충북대학인들은 眞理를 探究하여 國家棟樑之材가 되고, 正義로 마음가짐을 바르게 사는 길을 崇尙하고 創造와 開拓으로 國家와 人類社會의 발전을 위하여 貢獻해야 할 것이다. 眞理, 正義, 開拓은 본 대학의 校是로서 창학 이래로 그 具現에 힘써오며, 이 綱領 目標 달성과 실천 앙양과 전통 확립에 마음을 기우리어 세계속의 대학으로 커나가고 있는 터이다.